我只记花开不记人，
你在花里，
如花在风中。
春宜花，夏宜风，秋宜月，冬宜雪，
四时佳兴，
可与人同。
一定要爱着点儿什么，
恰似草木对光阴的钟情。——《人间草木》
家人闲坐，灯火可亲。——《冬天》
我念的经，
只有四个字：“人生苦短。”
因为这苦与短，
我马不停蹄，一意孤行。
每一个人都带着一生的历史，
走在街上，
栖栖遑遑，忙忙碌碌。
慢点走，
品品茶，喝喝酒，听听曲，写写字，
人生少忧虑，
生活才好玩。——《生活是很好玩的》
如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿，它们很温暖，我注视它们很多很多日子了。它们开得不茂盛，想起来什么说什么，没有话说时，尽管长着碧叶。
我以为，最美的日子，当是晨起侍花，闲来煮茶，阳光下打盹，细雨中漫步，夜灯下读书，在这清浅时光里，一手烟火一手诗意，任窗外花开花落，云来云往，自是余味无尽，万般惬意。
强调感性，并把欲望、理性、思维、精神等都归为感性。
“只有借助感性的手段才能够驾驭感性，只有借助肉体的东西才能驾驭肉体”。费尔巴哈认为，应当把感性的东西当作最简单、最可靠和最明晰的东西，人们思考问题应回到感性事物，回到对于感性事物未被歪曲、客观的看法上，只有在感性直观中才有真理和实在。“只有人本学是真理，只有感性、直观的观点是真理，因为只有这个观点给予我整体性和个别性。”由此，费尔巴哈在人的感性认知和事物的存在之间建立了本体论联系。他甚至提出，感性的、个别的存在，是一个可以用我们的鲜血打圆章来担保的真理。
费尔巴哈认为感性具有可靠性，在这种意义上，他认识到感性直观的无限性问题，认为感性是克服自身矛盾的唯一手段，只有借助感性才能驾驭感性。
费尔巴哈将宗教的实质归为人的本性的异化。
费尔巴哈基于感性自然思考提出“人的本质”思想，认为人的本质是类本质。
对于某一个特定的人来说，类是抽象化的概念，但类又是具体的，可以在现实生活中通过个体及其相互联系表现出来。“因为类在无限多的和无限多样的个体中实现自己，并且在这种实现里面显示其本质之无限性。”
只有那种不需要任何证明的东西，只有那种直接通过自身而确证的，直接为自己辩护的，直接根据自身而肯定自己，绝对无可怀疑，绝对明确的东西，才是真实的和神圣的。但是只有感性的事物才是绝对明确的；只有在感性开始的地方，一切怀疑和争论才停止。直接认识的秘密就是感性。”
他强调感性，并把欲望、理性、思维、精神等都归为感性。
“只有借助感性的手段才能够驾驭感性，只有借助肉体的东西才能驾驭肉体”。费尔巴哈认为，应当把感性的东西当作最简单、最可靠和最明晰的东西，人们思考问题应回到感性事物，回到对于感性事物未被歪曲、客观的看法上，只有在感性直观中才有真理和实在。“只有人本学是真理，只有感性、直观的观点是真理，因为只有这个观点给予我整体性和个别性。”由此，费尔巴哈在人的感性认知和事物的存在之间建立了本体论联系。他甚至提出，感性的、个别的存在，是一个可以用我们的鲜血打圆章来担保的真理。
费尔巴哈认为感性具有可靠性，在这种意义上，他认识到感性直观的无限性问题，认为感性是克服自身矛盾的唯一手段，只有借助感性才能驾驭感性。
费尔巴哈将宗教的实质归为人的本性的异化。
费尔巴哈基于感性自然思考提出“人的本质”思想，认为人的本质是类本质。
对于某一个特定的人来说，类是抽象化的概念，但类又是具体的，可以在现实生活中通过个体及其相互联系表现出来。“因为类在无限多的和无限多样的个体中实现自己，并且在这种实现里面显示其本质之无限性。”
个人见解：费尔巴哈其实把感性看得很重要，在他看来感性是一个人之所以为人所具有的特质，是一种自然本质思想，包括对宗教本质和人的本质的看法。费尔巴哈认为人的自然本质是类本质，他关于“人的本质”的认识停留在感性直观的局面，宗教的本质是人的本质的异化，宗教实际上是人的本质异化的产物，马克思认为人的本质是一切社会关系的总和，费尔巴哈没有认识到这一实质，所以他需要将人独立成一个单独的个体，这样才能对他的人的本质的看法起到支撑作用。费尔巴哈的宗教异化在马克思看来实际上就是劳动异化的表现，人不能单独存在，生存需要一定的社会关系以及社会环境。
马克思在提纲中对费尔巴哈这些思想内容进行批判，加以自己的理解，讲述了自己的有关社会解放、人的自由和全面发展的思想。
个人见解：费尔巴哈其实把感性看得很重要，在他看来感性是一个人之所以为人所具有的特质，是一种自然本质思想，包括对宗教本质和人的本质的看法。费尔巴哈认为人的自然本质是类本质，他关于“人的本质”的认识停留在感性直观的局面，宗教的本质是人的本质的异化，宗教实际上是人的本质异化的产物，马克思认为人的本质是一切社会关系的总和，费尔巴哈没有认识到这一实质，所以他需要将人独立成一个单独的个体，这样才能对他的人的本质的看法起到支撑作用。费尔巴哈的宗教异化在马克思看来实际上就是劳动异化的表现，人不能单独存在，生存需要一定的社会关系以及社会环境。